Sen Leyli Değilsin Ey Perizad!

 Sen Leyli Değilsin Ey Perizad!

Düşüncemiz, metafizik ve epistemolojiye dair ilginç alanlara dalmaktadır; gerçekliğin doğası ve insan algısının sınırları üzerine bir pencere açmağa çalışıyorum. 

Bilimsel bir bakış açısından, kuantum fiziği, gözlemin parçacıkların davranışını etkileyebileceğini öne sürerek geleneksel gerçeklik anlayışımızı sorgular. Bu kavram, gözlemcinin etkisi olarak bilinir ve evrenin temel doğasına dair sorular ortaya çıkar.

Kuantum mekaniği, subatomik parçacıkların davranışıyla ilgilenen fizik branşı, gerçekliğin anlayışımıza belirsizlik katmaktadır. Kuantum teorisine göre ölçüm yapma eylemi bir parçacığın durumunu değiştirir. Bu, gözlemlerimizin nesnel bir gerçekliğin pasif yansımaları olmadığını, algıladıklarımızı şekillendiren aktif katılımlar olduğunu ima eder. Fizikçi John Wheeler'ın ünlü bir şekilde söylediği gibi: "Evrenin varoluşuna katılımcı olmuş bulunmaktayız."

Felsefi olarak, Immanuel Kant gibi düşünürler, algımızın zihin yapımızı şekillendirdiğini öne sürdüler; dış gerçekliğin algıladığımızdan farklı olabileceğini ima ettiler. Kant'ın transcendental idealizmi, mekanın ve zamanın dış dünyanın özünde bulunan özellikler olmadığını, onları deneyimlediğimiz çerçeveler olduğunu iddia eder. Bu, düşündüğümüz gerçekliğin, asıl doğasından farklı olabileceği düşüncesiyle uyumludur.

Kant'ın fikirleri, gerçekliğin doğası ve algılarımızın bunu ne ölçüde inşa ettiği konusunda derinlemesine bir felsefi tartışmanın kapısını aralar. Deneyimimizin öznel doğası şu soruyu gündeme getirir: Gözlemimizden bağımsız olarak dışta bir gerçeklik var mı, yoksa gerçeklik bilincimizin bir ürünü mü?

Karşıt görüşte olanlar, realizmin savunucusu olarak, algımızdan bağımsız bir nesnel gerçeklik olduğunu iddia ederler. Albert Einstein ve Bertrand Russell gibi bilim insanları ve filozoflar, belirli kurallar ve prensiplere tabi olan somut bir dış gerçekliğin var olduğunu savunmuşlardır.

Einstein, kuantum mekaniğinin temelleri konusundaki tartışmalarında Niels Bohr ile yaptığı konuşmalarda "Tanrı, evrende zar oyunu oynamaz" dedi. Belirli yasalara tabi olan belirlenimci bir gerçekliğin varlığına inanmıştı. Önde gelen bir filozof olan Bertrand Russell da realizme eğilim göstererek gerçekliğin nesnel doğasını vurgulamıştır.

Bu karşıtlığı gezinirken, gerçekliğimizin anlaşılması, deneysel gözlemler, teorik çerçeveler ve insan bilincinin yorumlayıcı merceğinin karmaşık bir etkileşimine dayanmaktadır. "Matrix" benzetmemiz, algıladığımız gerçekliğin yapılandırılmış veya simüle bir deneyim olabileceği fikriyle rezonans kurar; bu fikir, hem felsefede hem de popüler kültürde incelenen bir temadır.

Filozof Nick Bostrom'un popülerleştirdiği simülasyon teorisi, daha gelişmiş bir medeniyet tarafından yaratılmış bir bilgisayar simülasyonunda yaşadığımızı öne sürüyor. Bostrom, belirli varsayımların doğru olduğu durumda, muhtemelen bir simulasyon gerçekliğinde, temel gerçeklikte değil olduğumuzu savunuyor. Bu teori, gerçekliğimizin doğasının farkındalığımızdan çok daha karmaşık ve kaçınılmaz olabileceğini öne sürüyor.

Sonuç olarak, gerçekliğin doğası, çeşitli bakış açılarıyla dolu bir soru işareti olarak kalıyor. Hem bilimsel bulgularla hem de felsefi perspektiflerle etkileşimde bulunmak, varlığın etrafındaki derin sırları daha kapsamlı bir şekilde keşfetmemize olanak tanır.

Bilim ve felsefenin kesişimi, gerçekliği anlamanın zengin bir dokusunu sunar; sadece neyi gözlemlediğimizi değil, aynı zamanda gözlemlerimizi nasıl yorumladığımızı ve anlamlandırdığımızı sorgulamamıza neden olur. Hiçliğin tavşan deliğine bakarken, gerçekliğin doğası üzerine düşünerek, insan bilgisinin sınırında buluruz kendimizi; merak ve şüphe, daha derin bir anlayışın peşinde sürekli bir araştırmada birleşir.

(YU), “ Yapay Us”* İle İlgili Görüşümüz

 (YU), “ Yapay Us”* İle İlgili Görüşümüz,

Kişi uygarlığının bu çağında, Yapay Us’un (YU) ortaya çıkmasıyla birlikte, büyük bir teknolojik devrimin eşiğindeyiz. Bu devrimsel değişim, evrenin merkezinin Yerküresi olmadığı keşfi gibi tarihsel dönemeçlerin etkilerini yankılamakta. Görüşlerim, YU’un sadece bir araç olmanın ötesine geçtiği ve derin toplumsal dönüşümleri müjdelediği inancını yansıtmaktadır.

YU’un gelişimini tarihsel teknolojik ilerlemelerle karşılaştırırken, telegraf, telefon, telsiz iletişim, internet ve nükleer bilim gibi icatların askeri kökenlerine benzer bir yol izlenmiştir. Tarih boyunca, askeri amaçlar için geliştirilen yeniliklerin sivil alanlara sızmış olması kaçınılmazdır. Ancak bu durumu kabul ederken, gereksiz panik yapmanın anlamsız olduğunu düşünüyorum. İnsan faktörü, YU’un öncekiler gibi çeşitli amaçlar için kullanılacağını ve insan ilişkilerinin karmaşık dokusuna entegre edileceğini sağlar.

Gelişmiş primatlara ait keskin bir taşın kazara keşfinden gelişmiş lazer kesici, veya parçacık bölücü gibi aletlere dönüşen süreci anımsatan bir şekilde, Yu’un icadı da insan yaratıcılığının bir devamını temsil eder. Ancak, YU’un genel halkın ellerine bırakıldığında silahsızlandırılabilir olma potansiyeli kritik bir farklılıktır.

YU’un sözde insani değerlere, spiritüelliğe ahlaka veya duygusallık gibi özelliklere sahip olmadığına dair çekincelere karşı çıkarken, bu niteliklerin toplumsal etkileşimlerden öğrenilen ve ortaya çıkan özellikler olduğunu savunuyorum. YU’a sözde insani değerler, spiritüellik, ahlak ve duygusal hassasiyet aşılamak ve yüklemek bir olasılıklıdır, ve bu da insan özellikleriyle sınırlı bir kavramın ötesine geçer.

İnsan etkileşimlerindeki güç dinamiklerini yönlendirirken, güçlü ve güçsüz arasındaki her etkileşimin genellikle güçlü lehine sonuçlanma eğiliminde olduğu inancını benimserim. YU’un askeri, istihbarat, ekonomi, gıda üretimi, tıp ve ötesinde yaygın olarak bulunması, mevcut güç farklılıklarını artırma potansiyeline sahiptir. YU sadece bir araç değil, güçlülerin etkilerini konsolide ettiği ve genişlettiği bir mekanizmadır.

YU’un istihdam modellerini potansiyel olarak bozma yeteneğini tanıyarak, bazı işleri değiştirebilirken, yeni istihdam olanakları yaratma olasılığını da kabul ediyorum. Nüfus artışıyla ilgili endişeleri ele alırken, YU’un kullanılmasıyla Dünya'nın kaynaklarını optimize etmenin, nüfus artışı ile sürdürülebilirlik arasındaki ince dengeyi yönetmeye yardımcı olabileceği fikriyle uyumluyum.

İnsanlığın karşı karşıya olduğu varoluşsal tehditleri düşünerek, YU’un geniş veri kümelerini analiz etme ve karmaşık simulasyonları gerçekleştirme potansiyeli, çeşitli varoluşsal tehditleri ele alma konusunda belirleyici bir rol oynayabilir. Uzaydan gelen meteorlardan yanardağ patlamalarına, hava ve su temizliğine, gıda üretimine, sağlığa ve kanser kontrolüne kadar YU uygulamaları, YU’un varoluşsal krizlere karşı potansiyelini göstermektedir.

Ancak, genel bir iyimserlik duygusu içerisinde olduğum YU’un potansiyeli, insan davranışları ve niyetleri konusundaki pesimizmimle dengelenir. Son 10.000 yılın yazılı veya keşfedilmiş insan tarihindeki davranışlara dayanarak, insan niyetlerinin tutarlılığı konusunda belirli şüpheler ifade ediyorum. Bu bakış açısı, tarih boyunca görülen güç ve sömürü kalıplarının YU’un entegrasyonunda tekrarlanmasını önlemek için dikkatli bir şekilde incelenmesini öneriyor.

Sonuç olarak, Yapay Us’un gelişimi, önceki devrim niteliğindeki dönemlere benzer şekilde insan tarihinde kritik bir noktayı işaret ediyor. Potansiyelini kucaklarken etik sorunları dikkatlice incelemek hayati önem taşıyor. Yapay Us çağını yönlendirmek, teknolojik ilerlemenin etik düşüncelerle dengeli bir şekilde ele alındığı bir rotayı izlemeyi gerektiriyor. Yapay Us’un yaşamımıza entegrasyonu, sadece yenilik için değil, aynı zamanda nüfus artışı, gezegen kaynakları, varoluşsal tehditler ve insan davranışlarının karmaşıklıkları gibi zorlu sorunlara çözümler sunma fırsatını beraberinde getiriyor. Bu devam eden tartışma, çeşitli bakış açılarını içermeli ve teknolojik olarak gelişmiş ve etik açıdan sağlam bir gelecek oluşturmak adına çeşitli bakış açılarını değerlendirmelidir.

*Yapay Zeka yerine, (YU), Yapay Us’u uygun bildiğime göre Türkcesini kullanmağı yeğlemişimdir.

Bezm-i Alemden Gedersen İxtiyarın Olmadan,

 Bezm-i Alemden Gedersen İxtiyarın Olmadan,

Qoyma Elden Sağeri, Var İxtiyarın Her Qeder.

(Erk) Özgür İrade Yanılsaması ve (Kişi) İnsan, 

Görüşümüzce, varsayılan “özgür irade” anlatacağım nedenlerle göre, insan ürünü olmakla birlikte bilimsel alanda da gerçeklik kazanmamaktadır. Evrenin genişliği içinde, özellikle insan bakış açısından özgür irade kavramı karmaşık bir  konumdur. Kuantum mekaniğindeki süperpozisyon ve belirsizlik ilkelerine rağmen, bakış açım sabit - özgür irade insan-merkezli bir yanılsamadır.

Temelde özgür irade, kontrol ve özerklik isteğinden türemiş gibi görünüyor. İnsan algısının ötesinde evren, böyle bir kavramın ampirik kanıtını sunmuyor. Aksine, özgür irade, insanın eylemlerine ve sorumluluklarına sahiplik ve hesap verebilirlik sağlamak için insanlık tarafından şekillendirilmiş bir araç gibi görünüyor.

Nörobilimci ve düşünür Sam Harris, özgür iradenin ahlaki sorumluluğu üzerinde hiçbir etkisi olmadığını savunarak bu görüşü destekliyor. Harris'in "Free Will" (2012) adlı eserinde, insan eylemlerinin karmaşık bir şekilde nedensellikle bağlantılı olduğunu, bu nedenle özgür irade ve ahlaki sorumluluğun ayrılamaz olduğu düşüncesini sorguluyor.

Determinizmin savunucusu Albert Einstein ünlü bir şekilde "Tanrı evrenle zar oynamaz" ifadesini kullanmıştır. Deterministik dünya görüşü, evrenin neden-sonuç ilişkisi tarafından yönetildiği fikriyle uyumludur, gerçek rastgelelik için ise yer bırakmaz.

Ancak, kuantum mekaniği, atom altı seviyesinde belirsizlik unsuru getirir. Niels Bohr ve Werner Heisenberg gibi figürler, parçacıkların gözlemlenene kadar belirli özelliklere sahip olmadığını savunarak determinizmi sorgular. Ancak bu kuantum belirsizliği, insan karar alma süreçlerine gerçek bir etki sağlamaz, evrenin belirlenmiş doğasını korur.

Nörobilimci Benjamin Libet'in deneyleri, özgür iradeyi reddetmeyi destekler niteliktedir. Ünlü Libet deneyi, isteğe bağlı eylemlerin bilinçli niyeti önceden geçen sinirsel süreçleri göstermiş, özgür irade konseptini sarsmıştır.

Özgür iradeye karşı olan bu tutum, bilimsel ve felsefi topluluklarda ivme kazandıkça, daha geniş sonuçları göz önünde bulundurmak önemlidir. Özgür irade reddi, insanlar dışında kalan alanlarda, hayvanlarda, makinelerde ve evrenin diğer bileşenlerinde özgür irade ile ilişkilendirilen özelliklerin eksikliğini gösterir.

İnsanın özgür irade yanılsamasına kapılma eğilimi, umutsuz bir dilek gibi görünüyor - varoluşun belirsizlikleri içinde psikolojik bir sığınak. Bu algılanan güçten yararlanma isteği, insanların özgür iradenin, varoluşun fırtınalı denizlerinde kontrol sunan bir inanç olduğuna dair içsel bir eğilimden kaynaklanıyor.

Ancak özgür iradeyi kozmik mekanizmaya, özellikle insan eylemlerine ve toplumsal davranışa entegre etmek temelsizdir. Bu perspektif, bireyleri sorumluluktan muaf tutmamalıdır. Toplumsal kurallar ve düzenlemeler, özgür iradeyi denklemden çıkarsak da dahil etsek de korunmalıdır.

Gözlemlenebilir evren boyunca yaygın olarak görülen belirleyici mekanizmalara dalmak, özgür irade yanılsamasının ortaya çıkması - kontrol, özerklik ve güç hissi veren bir yanılsama olarak görülür. Bu yanılsama, evreni yöneten belirleyici arka plana karşı incelendiğinde çöker.

Sam Harris gibi bilimadamları ve düşünürler ile aynı fikirdeyim; her eylem, tercih veya kararın önceki olaylara veya nedensellik zincirine kadar izlenebileceğini savunuyorum. Nedensellik karmaşıklıkları, adeta büyük patlama olarak adlandırılan noktaya kadar uzanır. Bu nedensellik zinciri, özgür irade için yer bırakmaz. Bu belirleyici perspektif, insan karar alma süreçlerini etkileyen sayısız faktörü düşündüğümüzde güçlenir - biyolojik, çevresel ve psikolojik faktörler dahil.

İnsan karar alma süreçleri, sıklıkla özgür irade olarak etiketlenen, hatalara, önyargılara ve volatiliteye tabidir. Genetik etgenler başta olarak, sıcaklık, hava basıncı, nem gibi dış faktörlerden, yaş, alınan besin gibi iç faktörlere kadar her yönüyle insan varoluşunu etkileyen sayısız değişken etgenler bu süreçleri etkiler.

Ayrıca, özgür irade fikrinin tüm bu karmaşık ve duyarlı sistemi kontrol edenler tarafından, en azından icat edilmiş olmasa bile büyük ölçüde kullanıldığını düşünüyorum. İnsan tarihinde, yargı sistemleri insanın varsayılmış özgür iradesi üzerine inşa edilmiş. Görüşümüzce eğitim, erken tespit ve müdahale yaklaşımı yanısıra ceza vermekten uzak durulsaydı, daha yaşanır bir medeniyete tanıklık edecektik.

Bu kadar karmaşık ve duyarlı bir sistemi özgür irade olarak adlandırmak, mantıklı ve bilimsel akıl ile çelişir.

Görüşümüzce, özgür iradenin reddi, belirlenmiş bir evrende sadece insan bilincine özgü bir yanılsama olduğu anlayışına dayanmaktadır. Kuantum mekaniği, atom altı seviyesinde belirsizlikleri tanıtmasına rağmen, genellikle özgür irade ile ilişkilendirilen yetkiyi vermez. Evrenin belirlenmiş doğasını kabul etmek, köklü düşünceleri sorgulayan ve insan varoluşunu kozmik dokuda daha nuanslı bir şekilde anlamak için bir yol açan bir paradigma değişikliği gerektirir.

Seher Seher Bağa Girdim

 Seher Seher Bağa Girdim,

Ne Bağ Bildi, Ne De Bağban!

İnsan bilincinin ortaya çıkışı, hemen hemen insan topluluklarının hepsinin yaratılış anlatılarına ve mitolojilerine karşı, sinir kompleksinin genişlemesinde kök bulur. İnsanlık milyarlarca nöron ve trilyonlarca bağlantı kazandıkça bilinç açıldı - anlık yaratılış hikayelerinden sapma.

Bu bilimsel bakış açısında insanlığın doğuşu, kendi farkında olma, elle tutulmayanı algılama, ileriye dönük düşünme, planlama ve hayal etme yeteneği anlamına gelir. Genişleyen bilinçle donatılmış insanlar, sanatı şekillendirme, bilimi ilerletme ve sadece kendilerini değil, aynı zamanda çevreyi, Dünya'yı ve belki de evreni etkileme yeteneğine sahip hale geldiler.

Bu dönem, insanlığın (seher), erken sabahını simgeler; algılanan karanlıkta ve amaçsızlık ve farkındalık eksikliğinde, insanlar, anlam yaratma yeteneğine sahip eşsiz varlıklar olarak ortaya çıktılar. Bu kozmik tiyatroda insan bilinci, varoluş hikayesini şekillendiren aydınlatıcı bir güç haline geldi.

El Uzadıb Bir Gül Derdim,

Ne Bağ Bildi, Ne De Bağban!

Insan düşüncesinin engin kumaşında, nörolojinin, biyolojinin, kozmolojinin ve atom altı, kuantum fiziği gibi küçük ve astrofizik gibi büyük bilimlerin inceliklerini çözme çabası, bilimsel keşfin merceğinden derin bir değişim geçirdi. Bir zamanlar sarıldığı inançlar, dinin, batıl inançların ve sahte bilimlerin kumaşına işlenmişti; yaratılış hikayeleri, astroloji ve zihnin madde üzerindeki etkisi gibi. Ancak şimdi bilimsel titizliğin karşısında direnç gösteren bu inançlar, insanlığın yoğun bir süzgeç altında elde edilen bilgiye yönelik araştırmaların ardında geri çekilmeye başladı.

İnsanlık, yanlış inançların uzun karanlık çağlarından çıkarken, evrenin kolektif anlayışını aydınlatan bilimsel bir fenerin loş ışığını yaşamaya başlıyor. Bu çağlar ötesi uyanış, insanlığın temelsiz dogmalardan kurtulduğu ve bilgiye yönelik deneyimsel arayışı benimsediği özgürleşmeyle benzerlik taşır. Bilime doğru her adımda, sanki insanlığın uzatılmış kolu – beyinsel uzantının somutlaşması – bilgeliğin meyvelerini nazikçe toplamak üzere uzanır gibi. Bu yanlış anlamaların reddedildiği, insan zekasının, bilimsel sorgulamanın parlak işaretçisiyle kozmosu keşfettiği bu dönüşümcü serüvende, insan düşüncesi felsefi bir yolculuğa çıkıyor.

Bağın Beresinden Aşdım,

Süsen Sümbüle Dolaşdım,

Ağladım, Güldüm, Danışdım,

Ne Bağ Bildi, Ne De Bağban!

Insan varoluşunun labirentinde, sayısız zorluğu aştık - hem içsel hem de dışsal olanları. Biyolojimizin sınırlamaları, vücudumuzun ve zihnimizin karmaşık çalışmaları ve ihtiyaçlarımızın evrimleşen doğası kalıcı engellerdi. Çevremizin öngörülemeyen peyzajından diğer yaşam formlarıyla süregelen rekabete kadar olan yolculuk, engellerle dolu olmuştur. Yine de, bu zorluklar arasında, bilimimizi rehberimiz olarak kullanma olasılığı var.

Bu yolculuk, insanın dayanıklılığı ve zekası açısından bir kanıttır. Bugün, bilim ve akıl ilkelerinin aydınlattığı bir dönemde, insanlık özünü ve amacını sorgulamaktadır. Sanat, tuhaf ve takdire şayan bir başarı olarak ortaya çıkmış, kozmosu nasıl algıladığımızı ve yorumladığımızı görmemiz için bir mercek haline gelmiştir. Bu, sıradanı olağanüstüye dönüştürür - beslenmenin sanatından dil ve düşüncenin sanatına.

Varoluşun karmaşıklıklarını keşfederken, sanatla etkileşim kurma yeteneğimiz, çevremizi anlama konusundaki derin anlayışımızı yansıtır. Dil, ifadenin iksiri olarak, evrimsel serüvenimizde dönüm noktasını işaret eder. Sadece iletişimi değil, düşüncelerin, duyguların ve fikirlerin somut bir biçimde alındığı ortam haline gelir. Dil, insanlığın şarap çanağı gibi, başarılarımızı şekillendirir ve ölçer, insan olmanın esansını kapsar.

Bu hayat ve bilinç kumaşında, duyguların ortaya çıkışı büyülü bir senfoniye benzer - doğumun ilk çığlıklarından bir insan çocuğunun bulaşıcı kahkahalarına kadar. Tüm duyular uyanır, deneyimimizin zenginliğine katkıda bulunur. Ancak büyülü alkiminin gerçekleştiği yer dilin ortaya çıkmasıyla olur.

Dil ile birlikte, soyut ve somut, gerçek ve gerçek dışı keşfe çıkıyoruz. Bu, düşüncelerimizin aracı olur, duygularımızın iletim yolu olur ve algılarımızın mimarı olur. İnsanın olgunlaşma bahçesinde, dil bilincimizle birleşen Süsen ve Sünbül gibi hoş kokulu çiçekler gibi hizmet eder.

İnsanlar diyaloga katıldıkça dil, düşüncelerin şekillendiği ve fikirlerin şekillendiği güç haline gelir. Kelimelerin dansında, varoluşumuzun karmaşıklığını açığa çıkararak metaforlar ve metafizik zirvelere ulaşırız. Dil, felsefenin ocaklarından biri olur, kendisi bir sanat formu haline gelir ve varoluşumuzun tam da özünü kapsar.

Bu felsefi keşif, dil, bilinç ve insan deneyimini tanımlayan sanatsal ifadeler arasındaki derin etkileşimin altını çiziyor.

Cahan Diyer: Oxumu Atdım,

Bütün Alemi Oyatdım,

Gül Çiçekden Yükümü Çatdım,

Ne Bağ Bildi Ne De Bağban!

Evrenin görünen genişliğinde, insan bilincinin tapmaca olarak durduğu yer, sonsuz karanlığa saplanmış bir ışık oku gibidir. Bu bilinç, benzersiz ve eşi benzeri olmayan bir özde, bilincin amacsızlığını sorgulayan bilinçsiz evrenin derinliklerine saplanan dönüştürücü bir güç olarak hizmet eder.

İnsan bilinci, bilgiye dair bir ışık oku gibi evrenin karanlık ve ıslak ormanını tutuşturmayı deneyerek, bilinçsiz evrenin amacasızlığını meydan okur. Evrenin belirgin bir başlangıcı olup olmadığı ya da sonsuzluğa mı uzandığı sorusu ne olursa olsun, insan bilincinin fenomeni eşsiz ve rakipsizdir.

Kosmik tiyatroda yalnızca gözlemciler olarak, insanlar bir bilincin ardında belirir, kısacık bir süre kalır ve ardından iz bırakmadan solup gider. Bu, bir kişinin bir çiçek bahçesinde dolaşıp çeşitli çiçekleri toplamasına benzer. Bu varoluş bahçesinde hem çiçekler hem de insanlar solup gider, yokluğun geniş sonsuzluğuna doğru birleşir.

İnsan bilincinin bu geçici doğası, varlığımızın kökeni, amacı ve kaderi hakkında derin sorular ortaya çıkarıyor. İnsanlığın, yokluktan ortaya çıkıp bilincin dansını yaşadığı ve sonunda yokluğun sınırsızlığında çözüldüğü bir yer olarak ortaya çıkır. 

İnsan bilinci evrenin gizemlerine, nüfuz eden bir ışık oku gibi, karanlığın bağrını yarıp evreni parlatmağa götüren derin bir güç gibi görünmektedir.

Biri Var Mıydı? Biri Yok Muydu?

  Biri Var Mıydı? Biri Yok Muydu?

İki Tür Yokluk,

İki tür yokluk kavramı, teorik ve felsefi boyutları birleştirerek bilim insanları ve filozoflar arasında zengin bir diyalog başlatıyor. Bu bulgu, varoluş paradokslarına dalarken teorik fizik ve felsefi düşünceyi bir araya getiriyor.

Teorik fizik alanında, benim görüşlerim, önerilen yokluk türlerinden birinciyle uyumludur. Ben, evrenin bir kuantum boşluğundan ortaya çıkabileceği fikrine katılıyorum. Bu boşluk, dalgalanmalar ve belirsizliklerle dolu bir durumu ima eder. Görüşüm, burada önerilen teorik yokluğun çerçevesi içinde, kuantum seviyesindeki volatilitelerin parçacıkların ve sonunda evrenin yaratılmasına yol açtığı noktada rezonans buluyor.

Lawrence Krauss'un kozmolojik görüşleri de bu bağlamda önemlidir. Krauss, evrenin bir kuantum vakumundan spontan olarak ortaya çıkabileceğini savunuyor. Kuantum seviyesindeki dalgalanmalar, benim önerdiğim gibi, evrenin kökenine dair bir açıklama sunabilir.

Görüşümüz, zamanın sonsuz olduğunu ve sözde Büyük Patlama'dan önce ve sonra var olduğunu savunuyor. Bu, zamanın kökeniyle ilgili geleneksel düşüncelere meydan okur. Teorik fizikte, tartışma devam eder, erken evrende zamanın varlığını keşfetme olasılığını araştırır. Görüşümüz, zamanın temel doğası hakkında derin tartışmalara katkıda bulunuyor.

Bizim görüşümüz, zamanın Büyük Patlama anında başladığı kavramına meydan okur; bunun yerine, parçacık ortaya çıkmasına neden olan aşamalı dalgalanmaların olduğu ebedi bir Büyük Patlama öncesi zamanı önerir. Merak uyandırıcı olmakla birlikte, şu anda deneysel kanıtlar eksiktir. Benim yaklaşımım, belirli kuantum kozmolojik kavramlarla rezonansa girer ve zamanın ve evrenin kökeni hakkındaki devam eden tartışmaları vurgular.

Felsefi açıdan, varoluşçu düşünürlerden Jean-Paul Sartre ve Martin Heidegger zıt görüşleri getiriyor. Existentialism çalışmalarıyla tanınan Sartre, önerilen teorik durumdaki olasılıkların ve belirsizliklerin dinamik doğasını vurgular. Diğer yandan Heidegger, varoluşun geleneksel kavramlarını zorlayan saf, hipotetik bir boşluğa daha fazla rezonans bulabilir.

Fizikçi ve Filozof David Albert'ın eleştirisi, ikinci tür yokluğu yansıtarak "yokluk" teriminin tanımlanmasındaki anlam ve kesinlik sorularını gündeme getiriyor. Albert'ın kuantum vakumunda gerçek yokluk yokluğuna vurgu yapması, bu yazıda önerilen hipotetik, felsefi yokluğun ortaya çıkardığı zorluklarla uyumlu.

Yokluk durumunun ölçülebilir miktarları içerdiği ve kozmik olayları tahmin edebildiği bir teorik durum olmasına rağmen, benim görüşüm, bu teorik yokluğun içinde var olan zamansızlığa vurgu yapar. Evrenin zamansız doğasıyla ilgili düşüncelerim, önerilen teorik durumdaki sonsuz ve ölçülebilir zamanı zenginleştirebilir.

Ancak, ben, önerilen teorik yokluk durumunun hala ortak bir fikre sahip olmadığını görüyorum. Filozof Bertrand Russell'ın yokluk kavramına yönelik şüpheciliği, geleneksel mantığı zorlayan bir durumu kabul etmekte temkinli olanlarla rezonans bulabilir.

Sonuç olarak, yokluğun iki türünün keşfi, bilimsel ve felsefi bakış açılarından besleniyor. Benim kozmolojik anlayışımdan Sartre ve Heidegger'in varoluşsal düşüncelerine, Albert'ın eleştirisinden Barbour'un zamansız bakış açısına kadar, bu diyalog, varoluşun, zamanın doğası ve kavramsal çerçevelerimizin sınırları üzerine düşündürücü fikirleri içeriyor.

men güzgüdekinin

sen olduğunu bilmirdim

bağışla

öz özüme baxındım

özümle danışdım düşündüm 

özüme düşdüm daşdım

özüme daşındım

bir ömür

qır qaranlıq gecede

qır güzgüleri

buyuruq qıldın

gözümü qırpmadım qırdım

qırım qırıntı qırıldı

ovuldu töküldü tükendi

batdı el eyağıma üz gözüme

buruldum büdredim 

döndüm yıxıldım

quruldum büründüm güzgünün qırıntılarına

güzgülendim

güzgüleşdim

öz özüme baxdım

derin göründüm

öz içime sığdım sığışdım

sığındım özüme

sığ sığ sığıldım

deyaz deyaz

güzgü qeder

qır qaranlıq gecelerde

bir atış bir ateş 

atışır

bir qıvılcım atlanır

atılır gibi

bir qovdur qovulur yoxluğun üreğinden

çağlanır çağın yayından

qıvıra qıvıra

qıvrıq qıvraq eğilir

geçir menden...

oğuz türk

mart 20 2018

Geldi Gül Fesli گه‌لدی گول فصلی

Geldi Gül fesli gül dermeğin çağı,

Gül üzün xoşdur öpüle yanağı,

Yarmadan gecenin bağrını güneş,

Doldur ay üzlüm ol esgi çanağı,

Sen çağırdın baş üstünde geldim men,

İndi ki gelmişem, qovma qonağı,

İçgi gölünde boğ bu susuz canı,

Senden içim men ey sevgi çanağı,

Saçlarının gecesi gizem gizem,

Sübhedek çekerem sevgi darağı,

Çözerem bir be bir varlığın sırrın,

Ağzını göre bilsem bu dan çağı,

Men kelebek, sen ateş, meni bürü,

Bir öpüşlük canım qalmış ey saqi,

Türkü üz, Türkü dil, Türkü sözlerin,

Duzlu üzden emim balı qaymağı,

Ayrılıq salan ayrı düşe yardan,

Yıxıla evi dağıla tüfağı,

Fars'a baş eğmerem, getse de başım,

Babam Oğuz anam Tumru sayağı,

Men ki qurd oğlu qurdam, neden qorxum?

Yox bu itin ne dişi ne dırnağı.

Oğuz Türk

گه‌لدی گول فصلی گول ده‌رمه‌یین چاغی

گول اوزون خوشدور اوپوله یاناغی

یارمادان گئجه‌نین باغرینی گونه‌ش

    دولدور آی اوزلوم اول اه‌سگی چاناغی 

سه‌ن چاغیردین باش اوستونده گه‌‌لدیم مه‌ن

ایندی کی گه‌لمیشه‌م قووما قوناغی

ایچگی گولونده بوغ بو سوسوز جانی

سه‌نده‌ن ایچیم مه‌ن ای سئوگی چاناغی

ساچلارینین گئجه‌سی گیزه‌م گیزه‌م

صبحه‌ده‌ک چه‌که‌ره‌م سئوگی داراغی

چوزه‌ره‌م بیر به بیر وارلیغین سرّین

آغزینی گوره بیلسه‌م بو دان چاغی

مه‌ن که‌له‌به‌ک سه‌ن آتش مه‌نی بورو

بیر اوپوشلوک جانیم قالمیش ای ساقی

تورکو اوز تورکو دیل تورکو سوزله‌رین

دوزلو اوزده‌ن اه‌میم بالی قایماغی

آیریلیق سالان آیری دوشه یاردان

ییخیلا ائوی داغیلا توفاغی

فارسا باش اه‌یمه‌ره‌م گئتسه ده باشیم

بابام اوغوز آنام تومرو سایاغی

مه‌ن کی قورد اوغلو قوردام نه‌ده‌ن قورخوم؟

یوخ بو ایتین نه دیشی نه دیرناغی

اوغوز تورک

Böyle mi görüşecekdik?

Böyle mi görüşecekdik?
Seninle,
İlde, ayda,
Yuxuda, xeyalda,
Ey vefasız!

Yoxluğun bağrına,
Girib cummuşsun,
Menim ışıqlım
Menim gül üzlüm,
Hacı babam.

Ayrılığın ölümden beter olduğunu,
Sen anlatdın mene,
Sen oğretdin mene.

Gene sen, ki
Geldin yuxuma,

Yoxsa kimse
Kimsesiz qaranlığımı,...
Bozmaz hele hele.

Elini öpdum,
Qoluna sarıldım,
Ağladım,
Sensizliği
Çaresizliği
Canıma tercüme etdim.

Göz yaşlarım,...
Hele çağlarken,
Oyandım.
Gene de,
Bu sensiz zindana.

Oğuz Türk
April 2015

qaşların çatmadır

Qaşların çatmadır arası yoxdur,
Deyme üreğime yarası çoxdur.
Dodağın qaymaqdır, dilin bal, ancaq,
Acı sözlerinse xençeldir oxdur.

Saçlarını qısa kesme amandır!
Üreğimin Ke'besine talandır.
Reqibim Quran'dan köynek geyse de,
Onun sözüne inanma, yalandır.

Uçmağın qoxusu: bir cüt şamama,
Gönlüm çeker ise meni qınama.
Ürek odunu gözyaşı söndürmür,
Lütfen ayrılıqla meni sınama!

Deyirem gel bu bağı birge gezek,
Lap bu axşam üstü, reqibden uzaq,
Birge qara saçın gizemin çözek,
Ağ üzünle gecenin bağrın üzek.

Bir ömür eyledin naz ile qemze,
Buyur teşrif getir bir gece bize,
Yolunu süpürüm kipriklerimle,
Gözyaşım ile su sepim dehlize.

Mene yazılmamış o naz ağacı,
Dadmışam meyvesin, acıdır acı.
Bir ömür varlığa amac aradım,
Bulmuşam, gerçeyi: yoxdur amacı.

Çaxırcının qapısında dexilem.
Sövseler qovsalar geden deyilem.
Her neyim varıydı ona vermişem,
Çaxır almışam men, sanma sefilem!

Çaxırın çaxmağı beynime vurur...
Sağ olsun çaxırcı, sudan od qurur!
Od düşür canıma elovlanıram,
Tütürem qalxıram, su yerde durur.

Çaxırın oduylan esredim durdum,
Esredikce usu çaxırda buldum.
Usun çerçivesin görüb sıxıldım,
Evrenin işine ağladım güldüm...

Baxıram, sanıram baxırsın mene,
Yahaldım, deyilem men, baxan sene!
Bilmeden girmişem güzgüxanaya...
Her yerden görüntü görünür gene...

Gözlerim yanqıdan qamaşmış bir an,
Güzgüden qalxırdı ışıqdan duman...
Seni men güzgüde mi gördüm? söyle!
Yoxsa qalxmışmıydı Oğuz aradan?

Baxmadan, güzgüden gördüm, bilindi...
Sezmekde yalnız mı qaldım men indi?
Yalnızsam, gene de çaxırı verin!
Belke üreğimin yanqını dindi.

Kim sundu çaxırı lütfen söyleyin!
Men mi sundum yoxsa? Ne oldu deyin!
Hem sundum, hem içdim, hem çaxır oldum,
Her üçü bir oldu men ile yeqin!

Son qoşuğumu qumlara yazsınlar,
Böyük suyun qıyısına alsınlar,
Qoy dalqalar onu menimsesinler,
Derine götürüb biraz sinsinler.

Oğuz Türk
2015

قاشلارين چاتمادير، آراسي يوخدور

ده يمه اوره گيمه، ياراسي چوخدور

دوداغين قايماقدير، ديلين بال، آنجاق

آجي سوزله رينسه، خه نچه لدير اوخدور

ساچلاريني قيسا كه سمه، آماندير

اوره گيمين 'كعبه' سينه تالاندير

رقيبيم 'قران'دان كوينه ك ده گئيسه
اونون سوزونه اينانما، يالاندير

اوچماغين قوخوسو: بير جؤت شاماما

گونلوم چه كه ر ايسه، مه ني قيناما

اوره ك اودونو گوز ياشي سوندورمور

!لوتفه ن آيريليقلا مه ني سيناما

دئييره م: گه ل بو باغي بيرگه گه زه ك

لاپ بو آخشام اوستو، رقيبده ن اوزاق

بيرگه قارا ساچين گيزه مين چوزه ك

آغ اوزونله گئجه نين باغرين اوزه ك

بير عومور ائيله دين نازيله قه مزه

بويور تشريف گه تير بير گئجه بيزه

يولونو سوپوروم كيپريكله ريمله

گوز ياشيم ايله سو سه پيم ده هليزه

مه نه يازيلماميش او ناز آغاجي

دادميشام مئيوه سين، آجيدير آجي

بير عومور وارليغا آماج آراديم

بولموشام گه رچه يي: يوخدور آماجي

چاخيرجينين قاپيسيندا ده خيله م

سووسه له ر قووسالار گئده ن دئييله م

هه ر نه ييم وارييدي اونا وئرميشه م

چاخير آلميشام مه ن، سانما سه فيله م

چاخيرين چاخماغي بئينيمه وورور

ساغ اولسون چاخيرجي، سودان اود قورور

اود دوشور جانيما اه لوولانيرام

تؤتؤره م قالخيرام، سو يئرده دورور

چاخيرين اودويلا اه سره ديم دوردوم

اسره ديكجه اوسو چاخيردا بولدوم

اوسون چه رچيوه سين گوردوم سيخيلديم

اه وره نين ايشينه آغلاديم گولدوم

باخيرام، سانيرام باخيرسين مه نه

ياهالديم، دئيله م مه ن، باخان سه نه

بيلمه ده ن گيرميشه م گؤزگؤخانايا

هه ر يئرده ن گورونتو گورونور گئنه

گؤزله ريم يانقيدان قاماشميش بير آن

گؤزگؤده ن ايشيقدان قالخيردي دومان

سه ني مه ن گؤزگؤده مي گوردوم؟ سويله

يوخسا قالخميش مييدي اوغوز آرادان؟

باخمادان، گؤزگؤده ن گوردوم، بيليندي

 سه زمه كده يالنيز مي قالديم مه ن ايندي؟

!يالنيزسام، گئنه ده چاخيري وئرين

...بلكه اوره گيمين يانقيني ديندي

!كيم سوندو چاخيري؟ لوتفه ن سويله يين

!مه ن مي سوندوم يوخسا؟ نه اولدو؟ دئيين

هه م سوندوم، هه م ايچديم، هه م چاخير اولدوم

.هه ر اؤچو بير اولدو مه ن ايله يه قين

!سون قوشوغومو قوملارا يازسينلار

!بويوك سويون قيييسينا آلسينلار

!قوي دالقالار اونو مه نيمسه سينله ر

!ده رينه گوتوروب، بيراز سينسينله ر

اوغوز تورك

٢٠١٥

Qırmızı Paltarlıq

Qırmızı Paltarlıq,

Gözlerindendir bizim bimarlıq,
Qaşlarındandır bizim efkarlıq.

On min il ağız açıb söz etmedin,
Bu ne oruc? Bu ne perhizkarlıq?

Eymedin qaş, yıxmadın kipriğini,
Nece etdin bunca efsunkarlıq?

Meni burda buraxıb getdin hemen,
Bu mu yoldaşlıq? Bu mudur yarlıq?

Bir ömür sürgünde qaldım, bilmedim,
Niye menden eyledin bizarlıq.

Savalan'dan biz uyurken getmisin,
Vermeden heç bize xeberdarlıq.

Men Sehend'ın zirvesinde gözlürem...
Kesmişik qurban, buyur xunxarlıq.

Bez qalasından qanın qoxusun al,
Qanla etdik "Qırmızı Paltarlıq".

Terse tutsaqda çürüdüm boş yere,
İşte Mensur! Eyleyin berdarlıq!

Nuqteden çıxdıqda düz gedemedik,
Çizgiden öte durur pergarlıq.

Men çaxır denizinin qevvasıyam,
Esrek iken inci buldum karlıq;

Sözden anlamdan öte geçdim bir an,
Yoxluğun içinde buldum varlıq.

Yoxluğun ucun bucağın görmedim,
Varlıq edir orda perdedarlıq.

Özümü yedim çürütdüm varlığı,
Varlığın sofrasıdır mürdarlıq.

Ava çıkdıq avlanıb düşdük hemen,
Düşgünü qaldır ele dildarlıq.

Qoynuna al uçmağa eyle qonaq,
Bundan artıq eyleme eyyarlıq.

Biz senin adını yaydıq dünyada,
Sen de bir yol eyle terefdarlıq.

Sezmeye bir an açıldı pencere,
Bir iki gün oldu berxurdarlıq...

Yoxluğun bağrında gedirem yatam...
Heç oyatma, sevmirem bidarlıq.

Ölümün üstüne içgiyle gelin,
Men ölüm heç etmeyin qemxarlıq.

Yox mu çıxış yolu bu qasırqadan?
Oğuz'un gönlün sıxır bu varlıq...

Oğuz Türk
2015

قيرميزي پالتارليق

گوز له رينده ندير بيزيم بيمارليق

قاشلارينداندير بيزيم افكارليق

اون مين ايل آغيز آچيب سؤز ائتمه دين

بو نه اوروج بو نه پرهيزكارليق؟

ائيمه دين قاش ييخمادين كيپريگيني

نئجه ائتدين بونجا افسونكارليق؟

مه ني بوردا بوراخيب گئتدين هه مه ن

بو مو يولداشليق بو مودور يارليق؟

بير عومور سورگونده قالديم، بيلمه ديم

نييه مه نده ن ائيله دين بيزارليق

ساوالاندان بيز اويوركه ن گئتميسين

وئرمه ده ن هيچ بيزه خبردارليق

مه ن سه هه ندين زيروه سينده گوزلوره م

كه سميشيك قوربان بويور خونخارليق

به ز قالاسيندان قانين قوخوسون آل

قانلا ائتديك "قيرميزي پالتارليق" 

ته رسه توتساقدا چورودوم بوش يئره

ايشته منصور! ائيله يين بردارليق

نقطه ده ن چيخديقدا دوز گئده مه ديك

چيزگي ده ن اؤته دورور پرگارليق

مه ن چاخير ده نيزينين غواصي يام

اه سره ك ايكه ن اينجي بولدوم كارليق

سؤزده ن آنلامدان اؤته گئچديم بير آن

يوخلوغون ايچينده بولدوم وارليق

يوخلوغون اوجون بوجاغين گؤرمه ديم

وارليق ائتدي اوردا پرده دارليق

اؤزومو يئديم چوروتدوم وارليغي

وارليغين سوفرا سيدير موردارليق

آوا چيخديق آولانيب دوشدوك هه مه ن

دوشگونو قالدير ائله ديلدارليق

قوينونا آل اوچماغا ائيله قوناق

بوندان آرتيق ائيله مه عيارليق

بيز سه نين آديني يايديق دونيادا

سه ن ده بير يول ائيله طرفدارليق

سه زمه يه بير آن آچيلدي پنجره

بير ايكي گون اولدو برخوردارليق

يوخلوغون باغريندا گئديره م ياتام

هيچ اوياتما سئوميره م بيدارليق

اؤلؤمؤن اوستونه ايچگي له ن گه لين

مه ن اؤلؤم هيچ ائتمه يين غمخارليق

يوخ مو چيخيش يولو بو قاسيرقادان؟

اوغوزون گونلون سيخير بو وارليق

اوغوز تورك ٢٠١٥